晋祠导游词精选 跟我游晋祠

晋祠坐落在汾河西畔悬瓮山麓，是我国现存规模最大的古代园林式祠庙建筑群。这里亭台池沼，殿台楼阁，依山傍水，风光秀美, 有山西“小江南”之称。有一句话：南有苏州园林，北有晋祠园林，就是指晋祠既有南方园林的精致灵巧，也有北方园林的宏伟壮阔。

在司马迁《史记》中有“桐叶封唐”或“剪桐封弟”的故事：武王伐纣后建立周朝，不久周武王就英年早逝，他的儿子周成王继位，由于年幼，便由周公旦辅政。一天，周成王和弟弟姬虞在花园里玩，他把一片桐叶剪成玉圭的形状，开玩笑的说：把这玉圭给你，封你去做唐国诸侯吧。没想到身边的史官把他的话记了下来，周公看到后请周成王择吉日封姬虞到唐国，周成王说自己是开玩笑，周公教育他“君无戏言”，于是姬虞就因为周成王的一句玩笑话被封到了唐国，做了第一任诸侯。

姬虞到任后，为政有方，人民安居乐业，深受百姓爱戴，他死后，人们为了纪念叔虞的功德，便修建了一座祠堂，姬虞的封地古称唐国，他是周成王的弟弟，古人称皇上的弟弟为皇叔，所以叫做唐叔虞祠。后来姬虞的儿子继位，看到晋水奔流不息，改国号唐为晋。唐叔虞祠位于晋水源头，也称“晋祠”。

晋祠最早的修建年代已经无法考证，最早的记载见于北魏郦道元的《水经注》：“际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上。”由此可见，早在1500多年前的北魏，晋祠就已存在，而当时祠堂鱼沼飞梁都有，成为游人光顾的旅游胜地了。

取代北魏的北齐文宣帝高洋在晋祠“大起楼观，穿筑池塘”，是文字记载中晋祠第一次大扩建。唐朝对晋祠又进行了一次大修葺，而且唐太宗李世民亲临晋祠，留下著名的《晋祠之铭并序》大碑，诗仙李白亦写下“晋祠流水如碧玉”的佳句。宋太宗赵光义灭北汉，虽毁掉晋阳古城，但在晋祠则大兴土木，进行了为期五年的扩建，其中圣母殿建成后成为祠内主体。殿前还重修了鱼沼飞梁、会仙桥和金人台。金代增建献殿。明嘉靖四十二年在圣母殿南侧建水母楼。明万历年间在献殿前建对越坊、钟鼓楼、水镜台等，从而形成了以圣母殿为主体的一组祠庙建筑群。元明清各代还添建或改建了两侧其他建筑：朝阳洞、三台阁、关帝庙、吴天祠、东岳殿、文昌宫、三圣祠、胜瀛楼、景清门等，这就形成今天规模宏大的园林式建筑格局。

晋祠可以用三个三来概括：晋祠三大国宝建筑（献殿、鱼沼飞梁、圣母殿），晋祠三绝（难老泉、宋代彩塑、周柏），晋祠三大名匾（水镜台、对越、难老）。

水镜台

进入大门，首先看到的就是水镜台。“水镜”之名取自《汉书》名句“清水明镜，不可以形逃”，寓意为善恶忠奸尽人皆知。

从建筑结构来看，水镜台为明代建筑，建筑特点是集殿、台、楼、阁四种风格于一体。从东边看去，上部为重檐歇山顶，与北京天安门城楼相似，看起来像楼。下面是宽敞的大殿，是供演员化妆休息的后台。从西边看去，正面上方为单檐卷棚顶，像座阁；下面是宽敞的戏台。殿楼建于明代，而卷棚是清代补建，这种由殿楼和卷棚合而为一的建筑形制国内极为罕见。

“水镜台”为清乾隆翰林、名书法家杨二酉所书，以秀丽著称，被誉为晋祠三大名匾之一。据说他做过乾隆皇帝的书法老师，杨二酉还是杨廷翰之侄，伯父与侄儿，一武一文，各题名匾，一前一后，同悬于水镜台上，为这座戏台增色许多。

“三晋名泉”匾额，是清康熙武举人杨庭翰所书，书体清秀笔力遒劲。

对联“水秀山明无墨无笔图画”“鸟语花笑有声有色文章”。晋祠水秀山明，不用笔墨便是一副天然画卷；晋祠鸟语花笑，更是一篇动人的文章。

这里的戏台不仅是为了看戏娱乐，更重要的目的是敬神，水镜台唱戏是为了给圣母看，所以它的正对面就是圣母殿。以前唱戏的时候，人山人海，也许有人会问，古代没有麦克风，没音响，那站的远了不就听不见了吗?我们的祖先早想到了这一点，他们在台前两侧各埋下八个大瓮，每两个扣在一起，形成四个“大音箱”，从而把声音传向较远的地方。大瓮扩音就是利用了声音共振以及声音在固体中传播比在空气中传播更快的原理。

水镜台在1952年进行过一次大修，1980年又进行了彩绘。京剧大师梅兰芳先生生前参观水镜台时，曾生出一个愿望，即在水镜台上唱一出京戏。遗憾的是这一意愿未能实现。

会仙桥智伯渠

水镜台正西跨越智伯渠上的这座小桥叫会仙桥。据说，明代著名书法家罗洪先曾在此与仙人相会。

罗洪先本是明代大奸臣大贪官严嵩的儿女亲家，但他为官清正廉明，有一年严嵩造了一座豪华客厅，其中一根梁是大鱼的骨头，前来庆贺的人对客厅都大加赞赏，只有罗洪先不客气地说：好是好，就是梁太小。

严嵩听了当然不高兴，认为罗洪先当众说他气量太小，于是准备编些罪名加害他，严嵩的女儿不忍未来的公爹大祸临头，但又不便明言，急中生智就泡了一杯茶，命仕女送去。未过门的媳妇送公爹一碗茶不算什么，罗洪先打开碗盖一看，内浮两颗红枣，一撮茴香，沉思良久，恍然大悟：这不就是让我“早早回乡”吗？于是连夜逃走，罢官免职。

丢了官职的罗洪先云游四海，一日来到晋祠，当他来到这个桥上时（当时为木桥），见桥对面一个农家少妇长的非常漂亮，穿着也很得体，不由出口称赞：世人常夸西施美，余视娇妇胜西施。妇人听罢很恼火，立刻回敬两句：官丢位去宜收敛，满口秽语怎学仙，说罢飘然而去。罗想要跨桥过去追赶，只见木板骤然起火，罗才醒悟，村姑并非凡人。从此罗潜心佛道，成为一位对佛教造诣很深的学者，他写诗一首：悬瓮山中一脉清，龙蟠虎伏隐真名。水飘火劫山移步，五十年来帝母临。

后来人们在烧毁的木板桥处修了石板桥，会仙桥由此成名。桥下这条小河叫做智伯渠，是春秋时期晋国智伯为了攻打赵国采取水淹晋阳城而修建的渠，现已成为灌溉农田的渠道。智伯渠流的便是晋祠三绝--难老泉的水。

智伯渠见证了春秋时代著名的“三家分晋”：韩、赵、魏瓜分晋国，始称山西为“三晋”。智伯挖水渠本来要破晋阳灭赵国，没曾想渠水倒灌，自己全军覆没战败身亡。智伯死后，赵王为了解恨，把智伯的头骨做了便器，从而引发了古代四大刺客之首的豫让刺杀赵襄子的故事，留下了“士为知已者死”的千古佳话。

金人台

过会仙桥，前面这座砖砌短栏方形台是金人台。中央这座琉璃瓦小阁是明代建筑，四角各立一尊铁铸武士，身披铠甲，因为铁属五金，所以称此台为金人台。

按照传统说法，金人台为镇水而建。当年晋水泛滥，古人认为金能镇水，就在十年内铸齐了4尊铁人，称金太尉。但金能镇水吗？五行来讲，金生水。所以镇水一说有些牵强。根据金人身上的铭文，似乎是圣母殿内圣母的守护神更可靠些。

比较起来，西南角这尊金人不论铸造工艺还是姿势神态，都最为杰出，也是惟一原物保存至今的。据传，他是太原府张元圭等人特地从中岳嵩山请来名师所铸，不仅神态逼真、体态英武，而且900多年仍不蚀不锈、光亮如初，这说明我国宋代就已经掌握了高超的冶铁与铸造技术。

细心的朋友可能发现金人手都中空，像是持有兵器，但日久天长，木制兵器自然腐坏，就成为这个样子。

对越坊

金人台西边这座牌坊，建于明代万历四年即1576年。它造型优美、彩绘鲜艳，极富观瞻价值，饱含着一段母子情深的故事。

相传，明代书法家高应元，为治母亲偏头疼顽症，来晋祠朝拜圣母，求签曰“添砖加瓦”，意为应在晋祠内建点什么，方能消灾去病。他发现祠内殿、堂、楼、阁、亭、台、桥样样都有，惟独少了牌坊。事情也巧，牌坊动工后不久母亲的头疼病就好了，于是他修建了如今这座高大的牌坊，取名“对越”，并亲手书写匾额，悬于中央。

“对越”一词出于《诗经》，原义是报答宣扬祖先功德，这里寓意报答宣扬母德高尚，母亲在这儿既指唐叔虞之母邑姜，又指高应元之母。此书法有“雄伟之笔”的美誉，与难老、水镜台，同为晋祠三大名匾之一。

晨钟暮鼓--钟鼓楼

对越坊两侧的钟楼和鼓楼，恰似牌坊的两翼，使中轴线上的建筑不显孤寂。顺便说一下，中国古代寺庙建钟鼓楼始于南北朝。寺庙有规矩，早晨先敲钟后击鼓，日落先击鼓后敲钟，俗称晨钟暮鼓。钟鼓楼建于明万历三十四年(公元1606年)。其中大铜钟据说与天龙山铜钟为同时铸成的姐妹钟，只要其中一钟敲响，另一钟就会不敲自鸣。

献殿

对越坊西边这座看似凉亭的建筑，叫“献殿”，是供奉圣母祭品的享堂，始建于金大定八年(公元1168年)，明万历二十二年(公元1594年)重修，1955年用原料照原式翻修。

献殿面宽3间，进深4椽，单檐歇山顶。前后檐明间敞门，四周无壁，只在槛墙上安直棂栅栏，从形制上看很像一座凉亭。殿顶架构极为简洁，梁身不弱不肥，简单轻巧，四角构造合理，坚固耐久。殿内敞朗，檐头舒展，给人以稳健舒适的感觉。

献殿在中国古寺庙建筑中并不少见，但多为明清建筑，而晋祠的献殿却建于金代，为国内同期现存的古建所独有，具有很高的历史文化价值，为晋祠三大国宝建筑之一。

鱼沼飞梁

从献殿月台西看，圣母殿前有一座独特的十字形桥梁--鱼沼飞梁。古人命名水塘，以圆者为池，方者为沼。因沼中泉眼流水甚大，游鱼众多，故取名鱼沼。沼上架十字形板桥，古人云：“飞梁石磴，陵跨水道”，“架虚为桥，若飞也”，故称飞梁。

飞梁始建于北魏前，现存沼中八角石柱和柱础仍保持北朝风格，但整个架梁为宋代遗物。上面的大理石护栏则为本世纪50年代初翻修时增加。飞梁为石木建筑，沼中共立34根八角石柱，柱顶架木制斗拱和枕梁，承托十字形桥面与四岸相结。桥面东西方向长15.5米，宽5米，高于地面1.3米，接连圣母殿与献殿; 南北方向长18.8米，宽3.3米，由中心渐向下倾如翼，有展翅欲飞之势。

古代桥梁多为一字形，这种十字飞梁的形制构造是国内现存古桥中仅有的孤例，所以被称为世界上第一座十字立交桥，为晋祠三大国宝建筑之二。

东侧这对铁狮亦是宋代作品，铸于宋徽宗政和八年(公元1118年)，一雄一雌，骨骼强健，造型生动，威武而独特，堪称古代铸品佳作。

圣母殿

圣母殿是晋祠的主殿，位于全祠中轴线西端，坐西向东，前临鱼沼，后拥危峰，独冠中居，是晋祠三大国宝建筑中价值最高的一处。其价值主要体现在大殿建筑本身和殿内塑像两方面，可谓宋代建筑水平和泥塑艺术的代表之作。

圣母殿传统上认为建于北宋天圣年间(公元1023年一1032年)，但据最新考证，应建于北宋太平兴国年间(公元979年一984年); 于崇宁元年(公元1102年)地震后重修。

大殿高19米，殿顶为重檐歇山式，面阔7间，进深6间，近似方形，殿四周建回廊，前廊深两间。殿内无一根明柱，只在殿周设以26根廊柱，皆微微内倾，制成“侧角”，四根角柱又明显升高，造成“生起”，这样既增强了建筑的稳固性，又使前檐四角翘起，形成较大弧度，增加了大殿的稳固性和曲线美。殿内共减少16根柱子，从而使前廊和内殿十分宽敞，为设置神龛和塑像创造了足够的空间。这在建筑学上叫减柱营造法，极其罕见，反映出宋代木构建筑的高超技巧。

殿前廊柱上的8条木制盘龙，是宋代太原府吕吉等人捐资所雕，造型精巧，栩栩如生，是中国现存木构建筑中最早的蟠龙大柱。

圣母殿是晋祠楹联匾额最为集中的地方，共有楹联10副、匾额16块。最为引人注目的，除了前廊正中所悬慈禧御笔“三晋遗封”外，当数“永锡难老”一匾。此匾为光绪十五年(公元1889年)祁县渠本翘所书，是弧形贴金大阴字，由于技艺高超，阳光反射映入人们眼中却时凸时凹，人称“活字匾”。

殿内的宋代侍女塑像，是晋祠文物中极为珍贵的佳作，它们按照封建社会的宫廷制排列，是宋代皇室生活的缩影。

圣母殿内供奉的圣母是姜子牙的女儿、周武王的妻子、周成王和唐叔虞的母亲邑姜。43尊宋代彩塑中，主像为圣母邑姜， 凝神端坐中央，凤冠蟒袍，霞帔珠璎，神态端庄，雍容华贵。

42尊宫女宦官分立两旁，手中各有所奉，仪表各异，逼真地反映出内心世界的喜怒哀怨。其中有着男服的女官4尊，宦官僚5尊，侍女像33尊。这些不同年龄、不同个性的女性形象，个个眉目传神，形态潇洒，栩栩如生。

在侍女像中，有一尊作品最为出色。她是年龄最小的一个，头微微左倾，双手放在胸前，身材窈窕，双肩消瘦，略显单薄，头上梳着当时流行的发髻，面容清秀俊美，眉毛上挑，显得小心谨慎。作品将少女初入宫帏、未谙世事和拘谨小心的神态表现得惟妙惟肖。

除她之外，其他侍女有的持物而立，有的载歌载舞，有的喜形于色，有的心事重重，有的老成持重，有的天真无邪。她们手中各有所执，有的为帝后供奉文印翰墨，有的梳装洒扫，有的奉饮食、侍起居，有的奏乐歌舞……神情上各有不同，形象性格十分丰富多彩。雕塑者运用敏锐的观察力，以极其朴素的写实手法，表现了这些虽然衣食无缺、但处于被奴役地位的众多女性的不同经历和个性以及她们共有的美丽、善良和尊严。

圣母两边这4位少女，显然可说是圣母的贴身丫环。前面这两位宦官大概是负责传令的，看他们的身姿微微倾向圣母，双目侧斜视，生怕听漏了一字半音。

北侧面北的这5尊一定是唱戏侍女，从东至西分别扮演生、旦、净、末、丑诸种角色。当中最出色的便是这位头扎红饰唱花旦的宫女，她眉清目秀、喜溢眉梢，含羞带笑，大概是刚刚唱罢受到了圣母的夸奖。可是从侧面看去，隐约可见其红肿的眼睛和含泪的眼角，生活的辛酸及艺人的苦楚被她强压于心却又不自觉的展露无疑。梅兰芳大师曾在此尊侍女像前伫立良久，反复品味她的内心和动作，并且大加赞赏。

北侧面东的这5尊年龄较长的侍女，显然韶华已过，显得失落而哀怨。北侧面南的这8尊是管事侍女，其中这位身高体胖、手执碎银的中年侍女，面露傲气，可能是侍女中的领导，财大气粗。而旁边那位年幼的侍女，那副趾高气扬、目中无人的刁钻样，一定深得圣母宠爱，在其他宫女面前耍威风。

圣母南侧面南的这5尊是文笔侍女，东数第二位手拿圣母的印玺：一副庄重矜持、不苟言笑的腔调，显示了她已深得信任，也深感自己职在“捧印”的重要。因此她全神贯注于“印玺”，一手捧托，一手护持。尤其这护持的手，把怕碰、怕磕的心态表现得十分贴切。面东的这5尊是圣母的起居侍女，负责为圣母梳妆打扮：北起第二位手里拿着胭脂盒，替圣母化妆。面北的这8尊是打扫卫生和饮食服务的：东起第2位宦官，肩披毛巾，若有所思，显然是圣母的厨役，似乎正在为下一顿饭如何博得主人欢颜而着急。旁边这位身材最为消瘦的侍女，以前一定是个舞女，现在虽然年事稍高，但腰板笔挺、身姿纤细，使人想起她年轻时优美动人的舞姿。

总之，这些真人大小、活灵活现、韵味无穷的侍女像被誉为晋祠“三绝”之一，令所有参观过的游客叹为观止。1954年雕塑艺术大师刘开渠教授参观后专门写了一篇文章，盛赞晋祠侍女像是“中国古代雕塑的杰出作品”，文中写到：侍女群像“各有各的特殊形象：身体的丰满与俊俏，脸形的清秀与圆润，各因性格和年龄大小而异; 口有情，目有神，姿势自然，衣纹轻快随身体动作而转动。我们站在这些雕像中间，不但看见她们轻巧的动作，还像听见了她们清脆的笑声、快乐的言谈、或不乐意的小小的讽言讽语，清楚地了解她们彼此间的思想感情关系; 这是……令人难忘的抒情的美的境界……古今中外历史上最伟大的雕塑品之一。

难老泉

走出圣母殿，驻足向两侧观望，即会发现南北各有一个八角亭。亭下各有一泉，北为善利泉，南为难老泉，加上中间的鱼沼，构成晋祠三大神泉。只可惜鱼沼和善利泉早已干涸，仅剩难老泉了。

难老泉是晋祠“三绝”之一，亦是晋水的主要源泉。难老泉有“晋阳第一泉”之称，泉水自地下约5米的岩层涌出，潜流十多米，从半壁的石雕龙口注入塘中，看似白练飞舞，听如鸣琴合奏，构成晋祠八景之一的“难老泉声”。泉水常年18℃，冬温夏凉，碧玉般清澈，奔涌不息，长流不竭。所以北齐时有人取诗经名句“永锡难老”，命名为“难老泉”。

难老泉水世代浇灌晋祠附近的千顷良田，造就了“千家灌禾稻，满目江南田”的丰饶景象。因泉水含有多种矿物质，水温恒定，水质优良，所以晋水培育出的晋祠大米，米质晶莹、颗粒饱满，吃起来口感香醇、回味无穷，是与天津小站大米齐名的米中极晶。

令人遗憾的是，由于水位的下降，难老泉水量已大大减少，由古时每秒近2立方米降为每秒不足0.1立方米，亟待采取切实的保护措施，保证这股万年古泉能够涌流不息，永锡难老。

泉上凉亭始建于北齐， 明嘉靖年间重修，但其梁架结构仍保留了北齐的建筑风格。难老泉亭荟萃了众多名联匾额，其中以明末清初大学者傅山所书“难老”立匾最负盛名，用笔苍劲洗炼、颇具神韵，被誉为“神奇之笔”，为晋祠三大名匾之一。

泉水西边这爿名为不系舟的小型石舫是1930年所建，当年冯玉样将军曾为不系舟题匾书联，可惜已不存。“不系舟”典出《老子.道德经》：“巧者劳，智者优。……蔬食而敖游，泛若不系之舟”。意指不拴榄绳之船，逍遥自在，令人神往。南边曲桥一围，方便了游人戏水。

泉水北边这道南北走向的石堤和堤旁的“中流砥柱”则包含着一段异常沉重的往事。相传北宋年间，晋祠一带时有干旱，晋祠南北两村常为争水而械斗，甚至闹出人命。于是官府出面调解，但调解方法却十分荒唐而残忍: 调解官在潭边支一口滚沸的大油锅，锅里放了10枚铜钱，代表10分泉水，哪方有人能当众从锅里取出几枚，就分得几分泉水，一经判定，永免争执。这一裁决令双方犯难。但见北村队伍中走出一个青年，勇敢地将手臂伸入油锅，并捞取了7枚铜钱。这样，北渠便分得7分水，南渠只得3分。这就是堤上10孔南3而北7的由来。但这位姓张的青年却因烫伤过重不治身亡。人们为了纪念他的勇敢和献身精神，将其葬于中流砥柱之下。

以上只是传说，其实晋水后来固定的分水格局，是北宋的陈知白制造的。当时的难老泉虽然能浇上水，但老百姓怕官府以用水为借口增加税赋，都不敢挖渠引水浇地，清清的泉水就白白地流走了。陈知白出任平晋县令后，深为晋水不能被充分利用而惋惜，他“恺切晓谕”，三番五次发布公告，不厌其烦、言辞恳切地给人们解释。百姓才知道官府要“以水加赋”的说法是无中生有的胡乱猜测，开始大胆用水了。接着陈知白决定设法兴办水利，他们深入调查，踏勘地形，设计了科学的分水方案-- 从难老泉源头出水口处，砌石为塘，中横石堰，凿10孔，每孔方圆1尺，把水分为10分，也就有了“三七分水”的故事。从此，这里的田地都得于灌溉而丰收。

水母楼--饮马抽鞭，柳氏坐瓮

难老泉亭西的两层建筑叫水母楼。水母楼是奉祀晋源水神的祠堂，俗称梳妆楼，别号水晶宫，建于明嘉靖四十二年(1563年)。它是一座重檐歇山顶二层楼阁，四周围廊，一层为三洞砖窑，形制特别。上下两名匾“悬山响玉”、“沾濡悬瓮”，道出了晋祠风光的最大特色，也表达了对恩泽百姓的晋水的感激之情。

中间洞内这尊水母像为铜铸，高2米多，端坐于瓮形莲花座上，神态自若，束发未竟，一副村姑模样，与一般神像大不相同。水母的这一形象源于一段美丽的传说。

相传，水母名叫柳春英，太原金胜村人，嫁到古唐村(晋祠)为媳。春英生性善良贤慧，勤劳俭朴，能忍能让。而她的婆婆却十分刁蛮：柳氏所做饭菜，婆婆嫌缺盐少醋，常常倒掉重做; 柳氏从好几里以外挑来的水，婆婆嫌身后桶里的水不干净而倒掉，只吃前桶，这样害得春英天天都得去挑水。但春英对这些刁难并无怨言。

有一天，她正挑着水往回走，半道上遇到一位牵着白马的老头，请求让他的马喝点水。柳氏指着后桶水说，喝吧。老人为难地说，这马只喝前桶的水。柳氏爽快地答应。如此三日，柳氏都满足了老人的要求。尽管自己多挑了三趟水，但第三天饮完马柳氏正要返回重挑时，老人对春英说：我是白衣大仙，你是位心地善良的大嫂，我送你一条马鞭，把它放在水瓮里，用水时只要轻轻一提，水就会上涌，要多少就提多高，但千万不要提过瓮沿，不然就会遭水淹，切记! 说罢，老人和白马化作一朵白云而去。柳氏望着空中拜了几拜，就高高兴兴地回了家，从此免却了挑水之苦，而且四邻五舍也不用翻山越岭去挑水了。

但这引起了婆婆的不快，一天她趁柳氏回娘家不在，想把马鞭藏起来，可马鞭刚一提出水瓮，滔滔大水顷刻涌上，转眼间淹了整个村庄。正在娘家的春英闻讯，来不及把头梳完便急急赶回家中，把一草垫扔在瓮上，不顾一切地往上一坐，大水顿时变小，只剩下一股泉水从座下溢出，这便是晋水源头——难老泉。洞中这尊铜像正是依照这一传说塑造的。

楼上水母则是供奉梳妆后的水母坐像。值得一提的是，两侧这8尊侍女塑像，从前面看完全是身段苗条的美少女，而从后面看则呈鱼形，衣纹飘动十分优美，可以称得上中国的“美人鱼”。

周柏

晋祠古木众多，若论树龄之长，要数植于周代的两株柏树。一株为东岳祠西南的长龄柏，高15.16米，干粗2米多，形如卷龙、叶如浓云，挺拔壮美。另一株就是圣母殿北侧的齐年柏, 也名卧龙柏。原本大殿两侧各有一株，相传周代同植于悬瓮山南涧，圣母殿建成后，将这对连理柏移来分栽于两侧，有比翼齐年之意。可惜南侧那株被迷信的乡民在道光初年砍伐，只剩北侧这一株了。大概是失去手足亲人之后悲痛过度，高大的古柏渐渐向南倾斜下去，而且腰干一凹节处每遇刮风还会流出悲伤的“泪水”。

齐年柏树龄已有2800多年，为国家一级珍稀古树,高17.44米，树围5.58米，主干直径1.77米，树身斜依于圣母殿顶上，与地面形成45度夹角，形似卧龙，又称卧龙柏。这株古柏经历数千年风雨依然挺立，苍劲挺拔、姿态优美，枝干舒张曲屈，树影扶苏，半躺半卧，悠然自得，甚是威风而且潇洒。

宋代著名文学家欧阳修，曾以“地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”来歌颂它。清代著名书法家、书画家、医学家傅山，曾以“晋源之柏第一章”的题词来讴歌它。这株古柏与晋祠齐年，因而名为“齐年柏”。“古柏齐年”与难老泉、宋塑侍女像合称“晋祠三绝”，成为晋祠最让人有回味余地的旅游景观。

令人称奇的是，不知何年卧柏下面又长出一棵翠柏，义不容辞地撑住了倾斜的古柏，而且干杈交错、自然天成，令游人赞叹不已。这株翠柏被称为“擎天柏”、“孝顺柏”，树龄亦在千年以上。古柏已成为不老的象征，来到晋祠旅游的人，大多要与“齐年柏”合影留念。

唐槐

晋祠的古槐有三株最为著名。一株是东岳祠旁的汉槐，高约丈许，干粗两围，最为年长，可惜已经枯萎。另一株为关帝庙院内的隋槐，粗至6人合抱，老干新枝，盘根错节，浓荫四布，生机不衰。最后一株是水镜台前的唐槐，三兄弟中数它最年轻，但树大根深，枝繁叶茂，英姿勃发，在戏台旁边织就出一片荫凉，是盛夏游人纳凉的绝佳之处，想必也是古人看戏时最理想的位置。

唐叔虞祠

位于献殿北侧的唐叔虞祠，是《西游记》孙悟空与二郎神对战时，孙悟空幻化成一个庙宇的取景地。

晋祠本来是指唐叔虞祠，但自从圣母殿建成之后，叔虞祠便退居次席。这里也不是最早的晋祠，而是一座较年轻的建筑，建于清乾隆三十六年(公元1771年)，距今仅220多年。尽管已不是主殿，但仍有气势。

叔虞祠分内外两院。外院有碑廊环绕，陈列《华严经》石刻，布局对称。正殿也是过庭，两旁陈列着一组元代乐伎塑像，每边7人共14人，手持不同乐器，组成一个完整乐队，东边为管弦乐，西边为打击乐，两位矮人大概一个领队一个指挥。这支乐队似乎是在为治国有方的唐叔虞歌功颂德，乐伎虽然面部表情雷同，但却是研究中国音乐发展史的珍贵实物史料。

　　内院正北即为唐叔虞殿，殿内中央神龛便是唐叔虞塑像，手里拿着成王封赐的玉圭，身穿蟒袍，修目美髯，神采奕奕，温良敦厚，文质彬彬。分立两旁的是文武大臣。

祠前的八角莲池，原来是善利和鱼沼二泉汇流地，池中清波粼粼，荷叶片片，在荷花盛开月光明媚的夜晚有莲池映月之奇观。清人赵谦德曾为此写下“月明露冷无人见，一幅莲溪太极图”的名句。而且，由于泉水恒温，即使在隆冬季节，莲花仍傲雪怒发，蔚为又一奇观。

贞观宝翰/唐碑

　　晋祠现存石碑300多通，其中最珍贵的是唐太宗李世民亲自撰书的《晋祠之铭并序》，现立于叔虞祠大门东侧的贞观宝翰亭内，碑亭是1985年重建。

发迹太原的李世民称帝后，于贞观二十年(公元646年)重游晋祠，触景生情，有感而发写就碑文。全文共1203字，刻在一通高1.95米、宽1.20米、厚0.27米的大碑上，碑额左右各雕螭首，并头下垂。此碑的价值在于其杰出的书法艺术。李世民一生酷爱书法，尤其崇拜王羲之，对王的代表作《兰亭集序》日日临摹，长年不辍，深得其真髓，其书法也达到了出神入化的境地。这篇晋祠铭被认为是仅次于《兰亭集序》的行书杰作，这块碑则是我国最早的行书大碑。全碑行文飞逸洒脱，流畅炼达，其中38个“之”字各有千秋，绝无雷同，可谓国宝珍品。

在贞观碑的西侧另有一碑，碑文及字体与唐碑一模一样，这是怎么回事呢?原来唐碑由于日久天长和人为破坏导致下部一些字体模糊甚至脱落，为弥补这一缺憾，清乾隆年间晋祠人杨?依照旧拓片又原样复制了一通唐碑，以供游人对照阅读。这块复制碑，由于复制技艺高超，与真品如出一辙，冷眼一看难辨真假，所不同的是复制碑的额首是两条龙。这种真假二碑同居一室而且假可乱真的情形恐怕也只有晋祠独有。

关帝祠

　　晋祠既是祖庙，又有佛寺，还有道观。晋祠的道观叫吴天神祠，位于唐叔虞祠东侧，由三清洞、关帝祠、玉皇阁三部分组成。神祠以供玉皇大帝为主，因玉帝全称“吴天金阙至尊玉皇大帝”，故名吴天神祠。

　　神祠分前后两院，后院有三清洞与玉皇阁，前院便是关帝祠。正殿所悬“如天之平”匾额，意为与天同高，赞关公之伟大，立于1861年。殿内供关帝塑像，两壁是80余幅关羽故事的连环彩绘，为明代作品。

　　人称红脸关公，为何此像为黄白脸? 这要从关公早年说起。关羽原本姓冯名贤，晋南解州人，以打铁为生，膂力过人，忠勇刚直，爱打抱不平。当时解州有一恶霸，号解州虎，串通官府把全镇水井填封，只留他家一口井，借此敲诈勒索，欺男霸女。冯贤愤而夜杀解州虎，逃到撞关。因捉拿他的画像已贴在城门口，所以难以出关。正当危急之际，遇一老妇指点，他便打破自己的鼻子，把鼻血涂了满脸，原本白净的脸面变为大红，装疯卖傻，指关为姓，顺利骗过把关兵卒，混出关门。出关后，当他在涧水中洗面时，却再也不能洗净，因而变成面如重枣的红脸大汉。但家乡人自然知道关羽的本来面相，所以给他塑了这尊并非红脸的关公像。

出关帝祠，迎面这座名为“钧天乐台”的戏台，是专门为关帝演戏所用。

奉圣寺与舍利生生塔

　　奉圣寺，位于晋祠的最南部，坐西朝东，全名十方奉圣禅寺，又名释迦厂。最初是唐高祖李渊为功勋显赫的大将尉迟敬德所修别墅，但惯于征战冲杀的尉迟恭在这里住来并不自在，夜里常做砍杀之梦，睡不踏实。敬德大惑不解，便去请教国师智满。国师告诉他：将军一生杀戮过甚，血腥气太浓，你必须修建一座寺庙，立佛堂，超度众生，方可解救。不然，会天长日久自因而亡。敬德听罢，便将自己的别墅捐献出来，改为寺庙。从此，将军日日焚香，天天仟悔，颇有放下屠刀、立地成佛之诚意。别墅在唐高祖武德五年即公元622年改为寺院。

奉圣寺金代遭战火毁坏，元代皇庆二年(公元1313年)重修。但在解放初期被拆毁，现在这组建筑是近年来重建的。奉圣寺有前后两院。山门为晋祀祠原来的大门景清门移建。前院南北两廊所陈为《华严石经》碑，是研究唐代书法艺术、雕刻艺术的宝贵资料。碑面经文译就于则天女皇圣历二年(公元699年)，不久晋水赤如血色，甚为反常，武则天认为这是灾异象征，便令书法家把华严经以小楷书于136根石柱上，命人组织工匠精刻成经幢，藏于晋祠以北的风洞之中以避邪。经幢在五代时有所损失，北汉年间又进行了补刻，以后一直深藏风洞千余年，直到1952年才将它移置晋祠。

前后院过殿所陈一具多角楼阁模型，据说是元代作品，照此模型造成一座高大的楼阁的话，一定非常壮观漂亮。后院大殿是将濒于毁坏的太原马庄的明代建筑--芳林寺移来重建而成。

舍利生生塔是奉圣寺最著名的古迹，相传塔下埋有生生不息的佛宝舍利子而得名。该塔创建于隋代开皇年间(公元589?604年)，但到清初已毁塌严重。奉圣寺和尚善修决心重修此塔，他四处化缘，终于得到足够的资金，于乾隆十六年(公元1751年)重建。塔身高38米，8角7层，琉璃剪边，轮廓秀美，挺拔壮观。塔内设有螺旋蹬道，可登塔顶，每层开4门8窗，凭窗远眺，晋祠内外美景可一览无余。如果在夕阳西下时欣赏宝塔，还会出现一天云锦、满塔光辉的壮丽景观，被誉为“宝塔披霞”。

塔院西侧的这座院落叫留山园。园内两个凉亭，一个叫留山亭，一个叫伴云亭。相传，明嘉靖三十七年(公元1558年)悬瓮山向东移动两个多时辰，在距留山亭不远的地方止步不前，后人在此建亭，取名留山亭。伴云亭是在原伴云洞遗址建造故名。现在此二亭均为1984年重建。伴云亭对面这一巨型明壁，宽约7米，壁上砖刻《柏月山房记》是杨二酉的作品，全文共186个字，字大5寸见方，笔势流畅，挥洒俊逸，是珍贵的书法和砖雕艺术品。

此外奉圣寺内还有尉迟敬德歇息的“挂甲松”，以及将军亲手栽种的“松柏?揪”和充满神奇色彩的复生槐等珍贵古木。